17/11 –
Santa Isabel da Hungria
Isabel da Hungria era princesa, foi
rainha e se fez santa. Era a filha do rei André II, da Hungria, e da rainha
Gertrudes, de Merano, atual território da Itália. Nasceu no ano de 1207, e
naquele momento foi dada como esposa a Luís, príncipe da Turíngia, atual
Alemanha. Desde os quatro anos viveu no castelo do futuro marido, onde foram
educados juntos.
O jovem príncipe Luís amava verdadeiramente Isabel, que se tornava cada dia
mais bonita, amável e modesta. Ambos eram católicos fervorosos. Luís admirava a
noiva, amável nas
palavras e atitudes, que vivia em orações e era generosa em caridade com pobres e
doentes.
A mãe de
Luís não gostava da devoção da sua futura nora, e tentou convencer o filho de
desistir do casamento, alegando que Isabel seria uma rainha inadequada
politicamente. A própria Corte a perseguia por causa de seu desapego e
simplicidade cristã. Mas Luís foi categórico ao dizer preferir abdicar do trono
a desistir de Isabel. Certamente, amava-a muito.
No castelo
de Wartenburg, quando atingiu a maioridade, foi corado rei e casou-se com
Isabel, que se tornou rainha aos catorzes anos de idade. Ela foi a única soberana que se
recusou a usar a coroa, símbolo da realeza, durante a cerimônia
realizada na Igreja. Alegou que, diante do nosso Rei coroado de espinhos, não poderia
usar uma coroa tão preciosa. Foi assim que o então rei
Luís IV acompanhou a seu desejo e tornou-se rei sem colocar a sua coroa,
também, diante de Cristo.
Foi um
casamento feliz. Ele era sincero, paciente, inspirava confiança e era amado
pelo povo. Nunca colocou obstáculos à vida de oração, penitência e caridade da
rainha, sendo, ao contrário, seu incentivador. Em Marburg, Isabel construiu o Hospital
de São Francisco de Assis para os pobres e doentes
leprosos. Além
de ajudar com seu dinheiro muitos asilos e orfanatos, os quais visitava com frequência.
Depois de
seis anos, a rainha Isabel ficou viúva, com três filhos pequenos. O
rei Luís IV, participando de uma cruzada, morreu antes de voltar para a
Alemanha. A partir de então, as perseguições da Corte contra ela aumentaram. A
tolerância quanto à sua caridade e dedicação religiosa acabou de vez. E o
cunhado, para assumir o poder, expulsou-a do palácio junto com os três reais
herdeiros ainda crianças.
Isabel ingressou, então, na Ordem Terceira de São Francisco e
dedicou-se à vida de religião e à assistência aos leprosos no hospital que ela
própria havia construído. Quando
os cruzados que acompanhavam seu marido retornaram à Alemanha, ficaram
indignados ao constatar como a rainha viúva e os herdeiros haviam sido
tratados. Conseguiram fazer a viúva rainha Isabel reassumir o trono, que depois
entregou ao seu filho, na maioridade.
Isabel da
Hungria faleceu no dia 17 de novembro de 1231, com apenas vinte e quatro anos
de idade, em Marburg, Alemanha. Quatro anos depois, em 1235, foi canonizada
pelo papa Gregório IX. A Ordem Franciscana Secular venera-a como sua padroeira
na festa celebrada no dia de sua morte.
Isabel
da Hungria, rogai por nós!
Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Marcos
Naquele tempo,
disse Jesus aos seus discípulos:
«Naqueles dias, depois de uma grande aflição,
o sol escurecerá e a lua não dará a sua claridade;
as estrelas cairão do céu
e as forças que há nos céus serão abaladas.
Então, hão-de ver o Filho do homem vir sobre as nuvens,
com grande poder e glória.
Ele mandará os Anjos,
para reunir os seus eleitos dos quatro pontos cardeais,
da extremidade da terra à extremidade do céu.
Aprendei a parábola da figueira:
quando os seus ramos ficam tenros e brotam as folhas,
sabeis que o Verão está próximo.
Assim também, quando virdes acontecer estas coisas,
sabei que o Filho do homem está perto, está mesmo à porta.
Em verdade vos digo:
Não passará esta geração sem que tudo isto aconteça.
Passará o céu e a terra,
mas as minhas palavras não passarão.
Quanto a esse dia e a essa hora, ninguém os conhece:
nem os Anjos do Céu, nem o Filho;
só o Pai».
MARCOS 13,24-32 - 17 nov 2024
XXXIII DOMINGO DO TEMPO COMUM –
Com a chegada da fase final do ano litúrgico, a liturgia nos aproxima de
textos do gênero literário apocalíptico, como o evangelho de hoje: Marcos
13,24-32. Com esse texto encerramos a leitura dominical do Evangelho segundo
Marcos, por este ano, já que o texto evangélico do próximo domingo, solenidade
de Cristo Rei, será tirado do Evangelho segundo João. Ao longo de todo este ano
litúrgico em curso fizemos a leitura quase completa do Evangelho segundo
Marcos, e hoje nos despedimos dele. Como mencionamos acima, o texto proposto
para hoje, o trigésimo terceiro domingo do tempo comum, pertence ao gênero
literário apocalíptico, e faz parte do discurso escatológico de Jesus no Evangelho
de Marcos. Antes de entrarmos propriamente no conteúdo do texto, é necessário
contextualizarmos e fazer alguns esclarecimentos, como faremos agora.
A primeira observação diz respeito ao gênero literário ao qual pertence
o texto: o gênero apocalíptico. Derivado da palavra apocalipse (em grego: αποκαλυψις = apoclípisis), cujo
significado é “revelação”, “manifestação da verdade” ou “tornar conhecido algo
que estava escondido”, o gênero apocalíptico foi bastante distorcido ao longo
da história, principalmente pelo cristianismo, passando a ser sinônimo de
catástrofes e desastres, passando a causar medo, quando, na verdade, é um
gênero literário usado pelos autores bíblicos para transmitir mensagens de
esperança e resistência. Portanto, ao invés de causar terror e medo, a mensagem
do Evangelho de hoje deve nos animar, como veremos no decorrer da reflexão.
Quanto ao discurso escatológico, esse está presente nas últimas partes dos três
evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas), antecedendo os relatos da
paixão, morte e ressurreição de Jesus. Os evangelistas fazem questão de
situá-los no curto ministério de Jesus em Jerusalém. O adjetivo “escatológico”
deriva da palavra grega “escatón” (εσχατον), que
significa fim. Ao falar de fim, os evangelistas pensam em dois sentidos: fim
como extermínio de tudo o que impede a realização plena do Reino de Deus, e
como finalidade da criação, sobretudo do gênero humano, alcançando seu
verdadeiro destino.
No Evangelho segundo Marcos, o discurso escatológico surgiu como
resposta de Jesus à admiração dos discípulos com a beleza e esplendor do templo
de Jerusalém (cf. Mc 13,1). À admiração dos discípulos, Jesus respondeu que de
tudo aquilo não restaria “pedra sobre pedra” (cf. Mc 13,2); os discípulos,
curiosos, perguntaram a Jesus quando aconteceria a destruição do templo (cf. Mc
13,4); a essa pergunta, Jesus respondeu com um longo discurso (cf. Mc 13,5-37),
do qual o evangelho desse domingo faz parte. É um discurso dirigido
essencialmente aos discípulos, os mais necessitados de respostas, o que se
reflete também na comunidade de Marcos. Ora, mais de trinta anos separam a
ressurreição de Jesus da redação do Evangelho segundo Marcos. Muitos cristãos
da sua comunidade começavam a levantar dúvidas sobre a veracidade das palavras
anunciadas como se fossem de Jesus, enquanto surgiam dificuldades com
perseguições de todas as partes: tanto do poder imperial romano, quanto da
sinagoga que não aceitava mais continuar perdendo adeptos para a comunidade
cristã. Diante disso, além de levantar questionamentos, muitos cristãos
desanimaram perdendo a esperança e a motivação para continuar acreditando no
projeto de Jesus. Por isso, o evangelista recorda o que Jesus disse e convida a
comunidade a resistir diante das dificuldades.
O texto de hoje começa com uma afirmação importante de Jesus: “Naqueles
dias, depois da grande tribulação, o sol vai se escurecer, e a lua não brilhará
mais, As estrelas começarão a cair do céu e as forças do céu serão abaladas” (vv.
24-25). Percebemos que essas palavras ainda fazem parte da resposta de Jesus à
pergunta dos discípulos a respeito de “quando” aconteceria a destruição do
templo, que significa a “grande tribulação” aqui mencionada. Ora, para Jesus, o
templo de Jerusalém, que já não era casa de oração, mas casa de comércio, era a
primeira das estruturas de poder e dominação a ser destruída. A realização
plena do Reino de Deus depende da derrocada das forças opressoras deste mundo,
das quais, para Jesus, a mais cruel era a instituição religiosa que oprimia em
nome de Deus; depois que essa desmoronasse, também as outras forças malignas
desmoronariam, como aqui ele anuncia, ao usar as imagens dos astros sol, lua e
estrelas. Aqui, ele não se refere a uma catástrofe da natureza, mas usa uma
linguagem simbólica, típica das literaturas de resistência, como a
apocalíptica. Os astros aqui mencionados, sol, lua e estrelas, representam os
poderes opressores e as divindades pagãs destes poderes. Esses astros eram
divindades adoradas pelos romanos e egípcios, os quais acreditavam que seus
imperadores fossem imagens e representantes dessas divindades.
O escurecimento do sol e da lua, junto à queda das estrelas, significa,
portanto, que as forças opressoras, principalmente o império romano, irão cair;
desses acontecimentos brotará o Reino de Deus, instaurado definitivamente pelo
Ressuscitado que, vivo, retornará: “Então vereis o Filho do Homem vindo
nas nuvens com grande poder e glória” (v. 26). Nessa imagem, está a
grande esperança de um novo tempo e de um novo mundo para todos os que
perseverarem, pois “Ele enviará os anjos aos quatro cantos da terra e
reunirá os eleitos de Deus, de uma extremidade à outra da terra” (v.
27). Ao invés de um julgamento severo, o evangelista diz que o Filho do Homem
vem para reunir a criação inteira; os quatro cantos e as extremidades da terra
significam a totalidade da criação a ser reunida e renovada, instaurando a paz
messiânica sobre a terra. São os poderes opressores com suas respectivas
ideologias que impedem a convivência fraterna entre todos os povos da terra;
com a queda dessas forças, a humanidade alcançará o seu verdadeiro fim e,
assim, a paz será instaurada definitivamente.
Assim é a história da salvação: nessa, as coisas não acontecem
repentinamente, nem através de eventos extraordinários, mas através de
processos históricos que se desenrolam no tempo até que, um dia, desses
acontecimentos, surgirá o Reino de Deus de modo definitivo. Com isso, ensinam
Jesus e o evangelista, para alcançar o Reino de Deus em sua máxima manifestação,
os cristãos não devem fugir do mundo, nem ignorar a história; pelo contrário,
inseridos no mundo e construtores da história, esses devem transformar, como
agentes habilitados e enviados pelo próprio Cristo. A vitória é fruto e
consequência de muita luta contra as forças do mal. Como viviam perseguidos os
cristãos da comunidade de Marcos, o evangelista encontrou no gênero
apocalíptico o meio para transmitir sua mensagem encorajadora. A autêntica
compreensão da história começa pela observação das coisas simples da natureza;
por isso, o convite: “Aprendei, pois, da figueira esta parábola: quando
seus ramos ficam verdes e as folhas começam a brotar, sabeis que o verão está
perto” (v. 28). Os sinais estarão sempre disponíveis para quem tem a
necessária capacidade do discernimento.
Os cristãos perseguidos não cansavam de perguntar quando seriam
libertados, quando as tribulações passariam. Eles, assim como os primeiros
discípulos, queriam uma data determinada e fixa. Nem Jesus nem o evangelista
fixaram datas; apenas convidaram todos a manter-se atentos: “Assim
também, quando virdes acontecer essas coisas, ficai sabendo que o Filho do
Homem está próximo, às portas” (v. 28). “Estas coisas”, aqui, são os
acontecimentos históricos representados pela imagem do desmantelamento dos
astros (cf. vv. 24-25), o que significa o desmoronamento das forças opressoras,
a começar pela queda do templo de Jerusalém, como fim da exploração religiosa
e, posteriormente, a derrocada das outras forças, como o império romano. É
importante o sentido das palavras empregadas com a sua simbologia: os astros
são meras imagens. Não é para o alto que os cristãos devem olhar, mas para o
que está ao seu redor; é preciso ver a história acontecendo e interpretá-la com
discernimento, para transformá-la.
Aparentemente, há uma contradição entre os versículos 30 e 32: enquanto
no 30 está escrito que “esta geração não passará até que tudo isto
aconteça”, o 32 afirma que “Quanto àquele dia e hora, ninguém sabe,
nem os anjos do céu, nem o Filho, mas somente o Pai” (32). O versículo
30 é, com muita probabilidade, uma advertência do próprio evangelista à sua
comunidade que via a destruição de Jerusalém e do templo como inevitável – o
Evangelho de Marcos foi escrito, provavelmente, em meados dos anos 60, e
Jerusalém foi destruída no ano 70. De fato, a destruição de Jerusalém e do
templo era vista com a primeira fase “destes acontecimentos” de quedas das
forças opressoras. Se aquela grande casa de comércio, o templo, com toda a sua
força e ideologia estava prestes a cair, também os demais reinos opressores
cairiam, um dia, mesmo que num tempo muito distante, efetivando a instauração
definitiva do Reino de Deus. Porém, quanto à chegada definitiva desse Reino,
somente o Pai sabe; a nós, os filhos, cabe apenas lutarmos perseverantes para
um dia isso acontecer. Essa luta depende da disposição de cada pessoa em fazer
somente o bem, para que o mal seja completamente destruído e, assim, um novo
mundo surgirá.
Não obstante as contradições da história e as dificuldades de ver os
sinais do Reino presentes, os cristãos e cristãs são motivados por uma única
certeza: “O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não
passarão” (v. 31). Esse é, de fato, um versículo conclusivo. Muitos
questionamentos eram e continuam sendo feitos, pois, embora dinâmica, a
história parece não caminhar para um final feliz. Os processos históricos, em
sua grande maioria, ao invés de melhorar a vida das pessoas, trazendo inclusão
e bem-estar, parece piorar, sobretudo, para os menos favorecidos; as contradições
aumentam cada vez mais, junto com as desigualdades. Porém, ao invés de
desanimar, todas estas contradições da história devem nos animar e alimentar a
esperança, pois mostram que nada permanece para sempre, tudo mudo. Dessa
certeza, resta-nos acreditar e apostar cada vez mais na única realidade que não
passa: o Evangelho. É a totalidade das palavras e da práxis de Jesus que
garante à humanidade a única alternativa de mudança de rumo e de realização
plena de um novo mundo e uma nova história.
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